Centro de Investigaciones del Instituto Clínico de Buenos Aires
Departamento de Psicoanálisis y Filosofía
"La reforma de la Razón desde Freud"
Nota sobre el Poder y la Política
I
Freud nunca optó por ningún modelo político o colectivo en especial. Pero sí, encontramos en su texto consideraciones preliminares a cualquier tratamiento de lo político. a) Todo lazo social implica una renuncia a un goce pulsional. b) Esta renuncia la impone la sociedad a través de sus dispositivos disciplinarios. c) Esta renuncia esta mal construida desde el punto de vista lógico y estructural porque al no tener en cuenta el “uno por uno” de la singularidad, es esencialmente injusta. La renuncia impuesta por la lógica del “para todos” deja siempre un “resto pulsional” que se incrusta como una mancha heterogénea en los dispositivos simbólicos. d) La renuncia que la Civilización impone está contaminada por la pulsion que quiere domeñar, el resto infiltra la Ley y el autismo de la pulsión se disfraza entonces de Ley, Norma, Reglamento, para ejercer su satisfacción escondida y paradójica. Por ello Freud, que no dejo ninguna indicación sobre cual seria la civilización más adecuada para tratar al “resto pulsional” sin embargo formula dos advertencias.
Primera: una civilización que exige cada vez más renuncias pulsionales y no sabe ofrecer a sus ciudadanos los medios “sustitutivos” para sublimar el goce imposible merece ser destruida.
Segunda: cuanto más se exige a cada uno estar por encima de sus posibilidades (en cuanto a renuncia a lo pulsional se refiere) más hipocresía e impostura impregnarán al tejido social. Freud, por todo esto, nunca se fascinó por la utopías ilustradas del proyecto de emancipación, pues el resto pulsional, constituía un serio obstáculo para soñar con “Hombres Nuevos y Comienzos Absolutos”
II
El modo freudiano de pensar la política está referido a la época histórica de las “sociedades disciplinarias”. Son sociedades donde la prohibición a gozar promueve el carácter sádico-anal del superyo. El superyo es una ley que se alía al resto pulsional para que la renuncia al goce mute en goce de la renuncia.
III
Pero la imbricación de capitalismo, ciencia y mercado, han impulsado el viraje de la sociedad, disciplinaria y aun tramada en la lógica del Estado-Nación y el modelo de trabajo “fordista”, a una sociedad de redes y rizomas, que deslocalizan al estado nación, disuelven los vínculos sociales y familiares propios del trabajo industrial y promueven un nuevo tipo de relación y acceso al goce pulsional no mediatizado por el Edipo. El superyo postmoderno ordena gozar: de si mismo, del objeto técnico, de la autoayuda, el deporte, el trabajo sin fin, de la imagen como mercancía, de la política como espectáculo.
IV
El resto freudiano prohibido por la renuncia y traducido subjetivamente como castración empieza a ser diseminado en el tejido social como marca de goce. La sociedad de la comunicación no comunica otra cosa que el espectáculo del goce. El goce debe ser totalmente visible a la par que el Poder se vuelve invisible. El goce agrupa a los sujetos por fuera de los vínculos sociales que le daban aun un lugar a la verdad.
V
En la época donde el poder se vuelve invisible, interconectado, rizomatico una expansión transversal, sin límites vuelve espectrales a las ciudades y torna en parques temáticos a las experiencias sociales históricas. Este PODER invisible solo muestra su rostro cuando es necesario materializar el estado de excepción: la guerra, ya no declarada ni entre naciones, si no como estrategia que garantiza la expansión del rizoma.
VI
De este modo el Poder queda por fuera del control de los políticos. En la época del Discurso Capitalista Poder y Política no se recubren, aunque sea siempre necesario efectuar el semblante del control político sobre el rizoma capitalista. El Poder ha ingresado en un tiempo histórico donde se ha apropiado del lenguaje y el goce realizando un nuevo tipo de conexión. A esto se le puede llamar “Biopolítica”, es una conexión donde el resto pulsional es reciclado en los dispositivos de la imagen sin sus efectos de verdad y desciframiento.
VII
Cuando la política ya no puede producir corte alguno en la configuración del PODER, ¿Cómo deben definir su modo de habitar la época, aquellas practicas que se sostienen precisamente, por el corte, la diferencia, por “el saber hacer” con el resto pulsional no homogeneizable? ¿Es la enredadera de la goblalización en sus efectos subjetivos un obstáculo a la verdad del inconsciente? O su emplazamiento en el mundo nos reserva aun una posibilidad, todavía desconocida, de una nueva subjetivación histórica y liberadora.
Jorge Alemán
Departamento de Psicoanálisis y Filosofía
"La reforma de la Razón desde Freud"
Nota sobre el Poder y la Política
I
Freud nunca optó por ningún modelo político o colectivo en especial. Pero sí, encontramos en su texto consideraciones preliminares a cualquier tratamiento de lo político. a) Todo lazo social implica una renuncia a un goce pulsional. b) Esta renuncia la impone la sociedad a través de sus dispositivos disciplinarios. c) Esta renuncia esta mal construida desde el punto de vista lógico y estructural porque al no tener en cuenta el “uno por uno” de la singularidad, es esencialmente injusta. La renuncia impuesta por la lógica del “para todos” deja siempre un “resto pulsional” que se incrusta como una mancha heterogénea en los dispositivos simbólicos. d) La renuncia que la Civilización impone está contaminada por la pulsion que quiere domeñar, el resto infiltra la Ley y el autismo de la pulsión se disfraza entonces de Ley, Norma, Reglamento, para ejercer su satisfacción escondida y paradójica. Por ello Freud, que no dejo ninguna indicación sobre cual seria la civilización más adecuada para tratar al “resto pulsional” sin embargo formula dos advertencias.
Primera: una civilización que exige cada vez más renuncias pulsionales y no sabe ofrecer a sus ciudadanos los medios “sustitutivos” para sublimar el goce imposible merece ser destruida.
Segunda: cuanto más se exige a cada uno estar por encima de sus posibilidades (en cuanto a renuncia a lo pulsional se refiere) más hipocresía e impostura impregnarán al tejido social. Freud, por todo esto, nunca se fascinó por la utopías ilustradas del proyecto de emancipación, pues el resto pulsional, constituía un serio obstáculo para soñar con “Hombres Nuevos y Comienzos Absolutos”
II
El modo freudiano de pensar la política está referido a la época histórica de las “sociedades disciplinarias”. Son sociedades donde la prohibición a gozar promueve el carácter sádico-anal del superyo. El superyo es una ley que se alía al resto pulsional para que la renuncia al goce mute en goce de la renuncia.
III
Pero la imbricación de capitalismo, ciencia y mercado, han impulsado el viraje de la sociedad, disciplinaria y aun tramada en la lógica del Estado-Nación y el modelo de trabajo “fordista”, a una sociedad de redes y rizomas, que deslocalizan al estado nación, disuelven los vínculos sociales y familiares propios del trabajo industrial y promueven un nuevo tipo de relación y acceso al goce pulsional no mediatizado por el Edipo. El superyo postmoderno ordena gozar: de si mismo, del objeto técnico, de la autoayuda, el deporte, el trabajo sin fin, de la imagen como mercancía, de la política como espectáculo.
IV
El resto freudiano prohibido por la renuncia y traducido subjetivamente como castración empieza a ser diseminado en el tejido social como marca de goce. La sociedad de la comunicación no comunica otra cosa que el espectáculo del goce. El goce debe ser totalmente visible a la par que el Poder se vuelve invisible. El goce agrupa a los sujetos por fuera de los vínculos sociales que le daban aun un lugar a la verdad.
V
En la época donde el poder se vuelve invisible, interconectado, rizomatico una expansión transversal, sin límites vuelve espectrales a las ciudades y torna en parques temáticos a las experiencias sociales históricas. Este PODER invisible solo muestra su rostro cuando es necesario materializar el estado de excepción: la guerra, ya no declarada ni entre naciones, si no como estrategia que garantiza la expansión del rizoma.
VI
De este modo el Poder queda por fuera del control de los políticos. En la época del Discurso Capitalista Poder y Política no se recubren, aunque sea siempre necesario efectuar el semblante del control político sobre el rizoma capitalista. El Poder ha ingresado en un tiempo histórico donde se ha apropiado del lenguaje y el goce realizando un nuevo tipo de conexión. A esto se le puede llamar “Biopolítica”, es una conexión donde el resto pulsional es reciclado en los dispositivos de la imagen sin sus efectos de verdad y desciframiento.
VII
Cuando la política ya no puede producir corte alguno en la configuración del PODER, ¿Cómo deben definir su modo de habitar la época, aquellas practicas que se sostienen precisamente, por el corte, la diferencia, por “el saber hacer” con el resto pulsional no homogeneizable? ¿Es la enredadera de la goblalización en sus efectos subjetivos un obstáculo a la verdad del inconsciente? O su emplazamiento en el mundo nos reserva aun una posibilidad, todavía desconocida, de una nueva subjetivación histórica y liberadora.
Jorge Alemán